Wenn Weisheit zur Entwicklung der Fähigkeit beiträgt, sich angemessener der Komplexität der Wirklichkeit gegenüber aufzustellen, dann stellt sich die Frage, was ihr Einsatz mit den Rollenklischees, Erwartungen ans Leben, Selbstaufträgen, Glaubenssätzen, ideologischen Gewissheiten usw. macht. Verliert ein Mensch durch Weisheit vielleicht seinen Halt, der darin besteht, sich die Wirklichkeit so zu konstruieren, wie man sie gerne hätte? Womöglich bleibt ja mit einem Plus an Weisheit letztlich für einen Menschen ’nur‘ noch die Wirklichkeit selbst? Einer Wirklichkeit, auf die der Mensch im Hier und Jetzt nicht zugreifen kann?

Viele Weisheitstraditionen sprechen in diesem Zusammenhang von einer inneren Leere. Gemeint ist damit jedoch keineswegs ein Mangel oder ein nihilistischer Zustand. Vielmehr bezeichnet diese ‚Leerheit‘ die Freiheit von jenen gedanklichen Verfestigungen, die einen Menschen daran hindern, der Wirklichkeit in ihrer Unmittelbarkeit zu begegnen. Leer wird dabei nicht die Welt, sondern der Anspruch, sie vollständig besitzen, kontrollieren, interpretieren oder festhalten zu können.

Besonders deutlich wird dies in der Erfahrung von Leid. Solange unser Leben störungsfrei verläuft, bleibt uns vieles selbstverständlich. Erst Krankheit, Verlust, Schmerz, Desillusionierung usw. unterbrechen den gewohnten Fluss des Alltags. Plötzlich tritt eine Distanz zwischen dem Menschen und seinem bisherigen Selbst- oder Weltverständnis auf. Was eben noch selbstverständlich war, erscheint fragil. Gerade solche Unterbrechungen können jedoch zu einer Quelle tiefer Erkenntnis werden. Der entscheidende Unterschied liegt dabei darin, wie ein Mensch vor und nach einer Unterbrechungserfahrung Stellung bezog und bezieht. Gelingt es ihm, nach gemachter Erfahrung die neue Wirklichkeit als das anzuerkennen, was sie ist?  Eine solche Akzeptanz bedeutet in meiner Anschauung keineswegs Resignation vor den Bedingungen. Sie ist vielmehr die Voraussetzung verantwortlichen Handelns. Erst wer die Situation sieht, wie sie tatsächlich ist, kann sinnvoll auf sie antworten.

Hier zeigt sich erneut eine zentrale Einsicht Viktor Frankls. Um im Kontext zu bleiben: Unterbrechungserfahrungen entfalten dann ihren Sinn, wenn sie eine wertebewusste Haltung bewirken, die ein Mensch ihnen gegenüber einnimmt. Der Mensch zeigt dabei seine Freiheit eben nicht dadurch, dass er jeder Unterbrechung ausweicht, sondern dadurch, dass er trotz der Bedingungen, die mit ihnen einhergehen, verantwortlich handelt. Auch dann, wenn diese übernommene Verantwortung von Dritten als belastend oder verstörend empfunden wird.

Wer die Wirklichkeit annimmt, gibt den Anspruch auf, gegen Tatsachen zu kämpfen. Gleichzeitig gewinnt er die Freiheit, dort zu handeln, wo Veränderung möglich ist. Weisheit verbindet diese beiden Bewegungen miteinander. Mit ihr bejahen Menschen die Realität, ohne sich ihr blind zu unterwerfen. Wer in dieser Freiheit und Gelassenheit (trotz aller Bedingungen) auf seine eigene Endlichkeit bewusst schaut, der lebt nicht ängstlicher, sondern gegenwärtiger. In meinem Buch ‚Coaching des Todes‘ (ab 2027 stehen die Texte dieses Buches hier auf der KrisenPraxis zur Verfügung) habe ich verschiedene Perspektiven zu dieser These vorgestellt. Die Möglichkeit des Todes verleiht dem Augenblick sein Gewicht. Nicht weil jeder Moment der letzte sein muss, sondern weil keiner selbstverständlich wiederkehrt. Gerade deshalb gewinnt jede weisere Entscheidung eine unverwechselbare Bedeutung. Der Einsatz von Weisheit führt daher nicht in den Rückzug aus der Welt, sondern tiefer in die Verantwortung für sie hinein.

Gehören weisere Menschen in die Gruppe älterer Leute mit weißen Haaren, gütigem Blick und empathischer Ausstrahlung? Die empirische Weisheitsforschung setzt hier andere Maßstäbe.  Mit zunehmendem Lebensalter wachsen zwar häufig die Möglichkeiten, auf einen größeren Erfahrungsschatz zurückzugreifen, aber das Lebensalter allein garantiert jedoch keine Weisheit. Es eröffnet zwar die Chance, einer größeren Vielfalt menschlicher Schicksale begegnet zu sein, den eigenen Erfahrungshorizont über das hinaus geweitet zu haben, was das eigene Leben allein ermöglichen könnte. Worauf es jedoch eher ankommt ist die Bereitschaft, Erfahrungen nicht lediglich zu sammeln, sondern aus ihnen zu lernen. Krisen, Konflikte und Fehlentscheidungen werden erst dann zu Quellen der Weisheit, wenn sie Anlass zur Selbstreflexion werden. Wer ausschließlich Recht behalten möchte, wird selten weiser. Wer hingegen bereit ist, sich von der Wirklichkeit korrigieren zu lassen, entwickelt jene innere Beweglichkeit, die verantwortlicheres Urteilen ermöglicht.

Ebenso bedeutsam ist die Fähigkeit, zwischen unterschiedlichen Handlungsmöglichkeiten auszuwählen. Meist müssen konkurrierende Werte, unvollständige Informationen und widersprüchliche Interessen gegeneinander abgewogen werden. Weisheit zeigt sich deshalb nicht im Besitz fertiger Antworten, sondern in der Kunst, unter komplexen Bedingungen tragfähige Entscheidungen zu treffen. Dazu gehört auch, dass Weisheit selten isoliert entsteht. EIn Mensch wird nicht im Alleingang weise. Vielmehr entwickelt sich Weisheit bevorzugt im Dialog. Entscheidende Einsichten reifen häufig im Austausch mit anderen Menschen, im gemeinsamen Nachdenken, im Widerspruch, in Beratung und gegenseitiger Korrektur. Der einzelne Mensch bleibt Träger von Weisheit, doch ihre Entfaltung ist wesentlich auf Beziehung angewiesen. Aus systemischer Sicht überrascht dieses Ergebnis kaum. Wenn Erkenntnis aus der Begegnung verschiedener Perspektiven entsteht, dann muss auch Weisheit ein relationales Geschehen sein. Der Dialog erweitert den eigenen Beobachtungshorizont. Er macht auf blinde Flecken aufmerksam und eröffnet Möglichkeiten, die innerhalb der eigenen Denkgewohnheiten verborgen geblieben wären.

Gerade ältere Menschen profitieren häufig von dieser langen Geschichte des Austauschs. Nicht das biologische Alter als solches erklärt ihre größere Urteilskraft, sondern die Vielzahl der Gespräche, Beziehungen und gemeinsamen Problemlösungen, die sich über Jahrzehnte angesammelt haben. Wem diese Gesprächsmöglichkeiten fehlen, der kann auch mit den großen Stimmen, die in Büchern, philosophischen Texten, spirituellen Überlieferungen und biografischen Zeugnissen zum Ausdruck kommen, den eigenen Horizont erweitern. Nicht selten entsteht so ein innerer Dialog mit jenen unbekannten Menschen, deren Urteil geschätzt und zuweilen auch verinnerlicht wird.

Auch kontemplative Übungen können die Entwicklung zur weiseren Betrachtung des Lebens unterstützen. Meditation, Achtsamkeit und Formen konzentrierter Selbstbeobachtung schaffen manchen Menschen einen inneren Raum, in dem Erfahrungen nicht sofort bewertet oder verdrängt werden müssen. Sie fördern jene geistige Sammlung, aus der heraus verantwortliche Entscheidungen überhaupt erst möglich werden. Interessanterweise weist auch die Entscheidungsforschung in eine ähnliche Richtung. Der Psychologe Gerd Gigerenzer hat gezeigt, dass erfahrene Menschen in vielen komplexen Situationen gerade nicht durch immer längeres Nachdenken bessere Entscheidungen treffen. Wo umfassende Erfahrung vorhanden ist, können klug eingeübte Entscheidungsregeln erstaunlich zuverlässig sein. Intuition ist dann keine geheimnisvolle Eingebung, sondern verdichtete Lebenserfahrung.

Damit schließt sich ein weiterer Kreis. Weisheit verbindet analytisches Denken mit einer durch Erfahrung gereiften Urteilskraft. Sie bringt Erkenntnis und Charakter, Werte und Handeln, Vernunft und Mitgefühl in eine möglichst große Übereinstimmung. Nicht die theoretische Eleganz einer Überlegung entscheidet letztlich über ihre Qualität, sondern ihre Bewährung im Hier-und-Jetzt-Leben.

Viktor Frankl hätte gerade diesen Gedanken hervorgehoben. Sinn ist niemals ein fernes Ideal, das irgendwann erreicht werden könnte. Er ist stets situationsbezogen. Jede Stunde stellt ihre eigene Frage an den Menschen. Weisheit besteht darin, diese Frage nicht nur wahrzunehmen, sondern ihr multiperspektivisch verantwortlich zu antworten.  Das Wissen um die eigene Endlichkeit kann dabei ein Motivationsfaktor für die Entwicklung eines weiseren Umgangs mit den Fragen des Tages sein. Wer die Begrenztheit seiner Lebenszeit ernst nimmt, erkennt deutlicher, dass jede Entscheidung ein spezifisches Gewicht besitzt. Und je fühlbar größer dieses Gewicht ist, um so eher besteht Bedarf an einer weiseren Bearbeitung der zugrundeliegenden Komplexität.

Viele Probleme erscheinen zunächst eindeutig und einfach lösbar. Bei weiserem Hinsehen zeigt sich jedoch, dass sie Ausdruck umfassenderer Zusammenhänge sind. Was auf einer Ebene wie ein isolierter Konflikt aussieht, zeigt sich auf einer höheren Ebene häufig als Folge komplexer Wechselwirkungen. Die eigentliche Lösung entsteht deshalb oft nicht durch intensivere Bearbeitung derselben Perspektive, sondern durch den Wechsel auf eine umfassendere Betrachtungsebene. Weisheit erleichtert diesen Wechsel. Sie bleibt nicht an den Gegensätzen stehen, sondern fragt nach den Zusammenhängen, die beide Seiten miteinander verbinden. Sie ‚funktioniert‘ weder eindimensional noch dualistisch, sondern relational. Gerade deshalb hält ein weiserer Mensch Spannungen aus, ohne sie vorschnell aufzulösen. Aus der Sicht Viktor Frankls lässt sich dieser Gedanke als Ausdruck geistiger Freiheit verstehen. Der Mensch ist nicht darauf beschränkt, zwischen zwei vorgegebenen Alternativen zu wählen. Er vermag vielmehr den Sinn einer Situation zu erkennen und dadurch eine Antwort zu finden, die über den scheinbaren Gegensatz hinausführt. Nicht die Alternative bestimmt letztlich sein Handeln, sondern die Verantwortung gegenüber dem, was in diesem Augenblick als sinnvoll erkannt wird.

Damit rückt eine weitere Frage in den Mittelpunkt: Woran lässt sich Weisheit überhaupt erkennen? Gibt es Haltungen oder Fähigkeiten, die weisere Menschen von anderen unterscheiden? Einige Aspekte habe ich dazu in einem früheren Beitrag bereits angeboten. Schaut man mit einer historischen Brille auf diese Frage, begegnet man in einer Legende der nahezu sagenhaften Weisheit des Königs Salomo. Dabei geht es um zwei Frauen, die dasselbe Kind für sich beanspruchen. Anstatt sich allein auf Zeugenaussagen oder äußere Indizien zu verlassen, schafft der König eine Situation, in der die innere Haltung der beiden Frauen sichtbar wird. Sein Urteil gründet sich nicht auf eine geschickte Täuschung, sondern auf ein tiefes Verständnis menschlicher Motivation. Entscheidend ist dabei nicht die angedrohte Härte des Urteils, sondern die Einsicht in die Kraft selbstloser Liebe. Die wahre Mutter verzichtet auf ihr vermeintliches Recht, um das Leben ihres Kindes zu schützen. Gerade dieser Verzicht offenbart ihre Identität. Salomos Weisheit besteht deshalb weniger in juristischer Raffinesse als in der Fähigkeit, hinter die äußeren Positionen zu blicken und den tieferen Sinn menschlichen Handelns zu erkennen.

Auch für Viktor Frankl wäre dieses Urteil wohl ein Beispiel existenzieller Erkenntnis. Der Mensch zeigt sein eigentliches Wesen nicht in seinen Behauptungen, sondern in den Werten, für die er bereit ist, persönliche Interessen zurückzustellen. Dort, wo Verantwortung stärker wird als Besitzansprüche, wo Liebe wichtiger ist als Selbstbehauptung, wird jene geistige Dimension sichtbar, in der Weisheit ihren eigentlichen Ursprung hat. Wirkliche Weisheit erschöpft sich weder in Wissen noch in analytischer Intelligenz. Sie zeigt sich dort, wo Menschen die verborgenen Zusammenhänge des Lebens erkennen und sich zugleich vom Guten leiten lassen. Erst das Zusammenspiel von Erkenntnis, Mitgefühl und verantwortlicher Entscheidung macht aus klugem Denken jene weisere Urteilskraft, die den Menschen befähigt, auch gegenüber komplexen Bedingungen Stellung beziehen zu können.

Die Geschichte Salomos besitzt jedoch noch eine zweite, häufig übersehene Dimension. Sie macht deutlich, dass Weisheit niemals in der mechanischen Anwendung erfolgreicher Lösungen besteht. Gerade darin liegt einer der entscheidenden Unterschiede zwischen Regelwissen und Weisheit. Regeln lassen sich speichern, weitergeben und wiederholen. Weisheit dagegen muss sich in jeder neuen Situation aufs Neue bewähren. Sie ist nicht primär eine Fähigkeit, schwierige Probleme zu analysieren, sondern vielmnehr unter den Bedingungen des wirklichen Lebens Lösungen zu finden, die dem menschlichen Wohl dienen und den unterschiedlichen Beteiligten möglichst gerecht werden. Weisheit ist deshalb immer praktisch. Sie bleibt nicht bei abstrakten Überlegungen stehen, sondern sucht nach einer Antwort, die sich in der konkreten Situation als tragfähig erweist. Gerade deshalb kann Weisheit niemals zu einem festen Rezept erstarren. Würde man Salomos Vorgehen lediglich als Methode verstehen, verlöre sie augenblicklich ihre Kraft. Sobald jeder die Geschichte kennt, könnte jeder Beteiligte die erwartete Reaktion nachahmen. Das ursprüngliche Urteil würde damit wertlos. Ein Aspekt der Weisheit liegt damit in der schöpferischen Fähigkeit, eine einmalige Situation so zu verstehen, dass das Wesentliche sichtbar werden kann.

Lebens-Weisheiten sind keine Gebrauchsanweisungen, die unabhängig vom Zusammenhang funktionieren. Sie gleichen eher Orientierungspunkten, die jeweils neu auf die Eigenart einer Situation bezogen werden müssen. Gerade weil das Leben niemals identische Situationen hervorbringt, verlangt Weisheit immer wieder neue Formen kreativer Urteilskraft. Geschichten, Gleichnisse und überlieferte Erfahrungen bewahren keine fertigen Lösungen, sondern verdichten menschliche Grunderfahrungen. Sie bilden Kristallisationspunkte, an denen Generationen ihre Erfahrungen spiegeln, überprüfen und weiterentwickeln. Ihre bleibende Bedeutung liegt nicht darin, dass sie jede Frage beantworten, sondern darin, dass sie den Blick für das Wesentliche schärfen. Die psychologische Weisheitsforschung hat versucht, aus solchen Beobachtungen gemeinsame Merkmale weiser Menschen abzuleiten. Bemerkenswert ist, dass sich trotz unterschiedlicher Forschungsansätze einige Konstanten erkennen lassen.

Weisheit richtet ihren Blick zunächst auf die grundlegenden Fragen menschlicher Existenz. Sie beschäftigt sich nicht in erster Linie mit Spezialwissen, sondern mit den Herausforderungen, die jeden Menschen betreffen: Schuld und Versöhnung, Freiheit und Verantwortung, Liebe und Verlust, Endlichkeit und Hoffnung, Sinn und Orientierung. Gerade diese Konzentration auf die Grundbedingungen des Menschseins unterscheidet sie von bloßer Sachkompetenz.

Hinzu kommt die Fähigkeit, die Grenzen des eigenen Wissens anzuerkennen. Der Weise verwechselt Überzeugung nicht mit Gewissheit. Er weiß, dass jede Erkenntnis vorläufig bleibt und dass Unsicherheit nicht lediglich ein Mangel, sondern ein Wesensmerkmal menschlicher Existenz ist. Deshalb begegnet er offenen Fragen nicht mit dogmatischer Selbstsicherheit, sondern mit Demut und Lernbereitschaft.

Weisheit zeichnet sich zugleich durch außergewöhnliche Urteilskraft aus. Sie verbindet Erfahrung, Reflexion und Verantwortungsbewusstsein zu einer Form praktischer Vernunft, die auch unter widersprüchlichen Bedingungen Orientierung ermöglicht. Dabei geht es nicht um Unfehlbarkeit, sondern um die Fähigkeit, trotz unvollständiger Informationen angemessene Entscheidungen zu treffen.

Ein weiteres Kennzeichen liegt in ihrer integrativen Kraft. Weisheit vermag unterschiedliche Perspektiven miteinander ins Gespräch zu bringen, ohne ihre Eigenständigkeit aufzuheben. Sie denkt nicht in isolierten Einzelaspekten, sondern in Zusammenhängen. Gerade deshalb kann sie Spannungen aushalten und Gegensätze fruchtbar machen, anstatt sie vorschnell aufzulösen.  Diese Form existenzieller Reife unterscheidet sich grundlegend von bloßer Expertise. Selbstverständlich erleben wir immer wieder Menschen, die in ihrem Fachgebiet über außerordentliche Erfahrung verfügen. Doch Weisheit im eigentlichen Sinn überschreitet jede Spezialisierung. Sie fragt danach, wie die einzelnen Bereiche des Lebens miteinander in Beziehung stehen und wie der Mensch sein Leben als Ganzes verantwortlich gestalten kann.

Gerade die Herausforderungen moderner Gesellschaften machen diese umfassende Orientierung dringlich. Biografien verlaufen selten geradlinig. Familienstrukturen verändern sich, berufliche Laufbahnen werden brüchiger, Partnerschaften müssen immer wieder neu gestaltet werden, Lebensentwürfe scheitern oder verlangen grundlegende Kurskorrekturen. Hinzu treten Krankheit, Verlust, wirtschaftliche Unsicherheit und die Erfahrung der eigenen Endlichkeit. Gleichzeitig beschleunigt sich der gesellschaftliche Wandel in einem Ausmaß, das frühere Generationen kaum kannten. Unter solchen Bedingungen genügt spezialisiertes Wissen allein nicht mehr. Genau hier gewinnt Weisheit ihre existentielle Bedeutung. Sie befähigt dazu, Veränderungen nicht nur auszuhalten, sondern ihnen mit Verantwortung, Besonnenheit und Sinnbezug zu begegnen.

Individuelle Wahrnehmung vermittelt einem Menschen niemals die Welt in ihrer ganzen Fülle, sondern stets nur einen Ausschnitt. Was ein Mensch für die Wirklichkeit hält, ist bereits das Ergebnis einer von ihm zu verantwortenden Auswahl, Perspektive und geistigen Verarbeitung. Weisheit beginnt deshalb mit der Einsicht, dass jede Erkenntnis zugleich Offenbarung und Begrenzung eigener Wahrnehmungsverarbeitungsverantwortung ist.

Ein einfaches Gedankenexperiment macht dies anschaulich. Stellen wir uns einen Körper vor, der sich gleichmäßig auf einer Kreisbahn bewegt. Beobachten wir seine Bewegung unmittelbar, erkennen wir den kreisförmigen Verlauf ohne Schwierigkeiten. Fällt unser Blick jedoch nicht auf den Körper selbst, sondern lediglich auf seinen Schatten, verändert sich das Bild grundlegend. Aus der kreisförmigen Bewegung wird scheinbar ein geradliniges Hin und Her. Nichts an der Wirklichkeit hat sich verändert – verändert hat sich allein die Perspektive, aus der sie betrachtet wird.

Oder nehmen Sie diese Aufgabe. Fragen Sie sich bitte, ob das folgende Dreieck eine obere Ecke hat:

Wenn Sie mit Ja geantwortet haben, dann haben Sie nicht das Dreieck wahrgenommen, sondern ein aus Ihrer Blickposition wahrgenommenes Dreieck. Würden Sie das Bild ausdrucken und an die Decke kleben, dann würde je nach dem, wo Sie im Raum stehen und das Dreieck betrachten, einmal diese, ein anderes Mal jene Ecke die für Sie obere Ecke sein. Das Dreieck selbst hat sich dabei jedoch nicht verändert.

Die scheinbar widersprüchlichen Beobachtungen lösen sich in dem Augenblick auf, in dem also eine weitere Dimension berücksichtigt wird. Was auf einer Ebene unverständlich erscheint, wird aus einer umfassenderen Sichtweise nachvollziehbar. Die Wirklichkeit war von Anfang an dieselbe; unvollständig war lediglich ihre Betrachtung.

Diese Beispiele verweisen auf eine Grundstruktur menschlicher Alltagserkenntnis. Wir neigen dazu, unsere jeweilige Perspektive mit der Wirklichkeit selbst zu identifizieren. Robert Musil sprach in diesem Zusammenhang von einer perspektivischen Verkürzung des Denkens. Gemeint ist jene unvermeidliche Tendenz, die Fülle des Wirklichen in überschaubare Erzählungen, Begriffe und Ursache-Wirkungs-Zusammenhänge zu übersetzen. Wir ordnen Ereignisse zeitlich, unterscheiden zwischen Gründen und Folgen, entwickeln Theorien und Modelle. Dadurch entsteht Verständlichkeit. Gleichzeitig verschwindet vieles von dem, was sich dieser Ordnung entzieht.

Gerade hierin liegt eine der bleibenden Versuchungen des Reduktionismus. Immer wieder entsteht die Hoffnung, den Menschen vollständig auf eine einzige Erklärungsebene zurückführen zu können: auf biologische Prozesse, neuronale Aktivität, genetische Programme, soziale Bedingungen oder psychische Mechanismen. Jede dieser Perspektiven trägt zweifellos Wesentliches zum Verständnis des Menschen bei. Keine von ihnen vermag jedoch den Menschen als Person vollständig zu erfassen.

Die Existenzanalyse Viktor Frankls widerspricht einer solchen Reduktion nicht deshalb, weil sie naturwissenschaftliche Erkenntnisse gering schätzen würde. Im Gegenteil: Sie anerkennt ihren hohen Erklärungswert. Sie erinnert jedoch zugleich daran, dass Erklären und Verstehen unterschiedliche Aufgaben erfüllen. Naturwissenschaft beschreibt Bedingungen. Existenzanalyse fragt nach der Bedeutung, die der Mensch diesen Bedingungen gibt. Zwischen Ursache und Verantwortung bleibt jener geistige Raum bestehen, in dem Freiheit überhaupt erst möglich wird.

Auch die moderne Komplexitätsforschung weist in diese Richtung. Immer deutlicher zeigt sich, dass die Eigenschaften lebendiger Systeme nicht allein aus der Anzahl ihrer Bestandteile hervorgehen, sondern vor allem aus deren Vernetzung. Nicht die Menge der Elemente entscheidet über die Leistungsfähigkeit eines Systems, sondern die Art ihrer Beziehungen. Die Biologie liefert hierfür eindrucksvolle Beispiele. Lange Zeit nahm man an, die Komplexität eines Organismus müsse unmittelbar mit der Zahl seiner Gene zusammenhängen. Die Entschlüsselung des menschlichen Genoms führte jedoch zu einem überraschenden Ergebnis. Der Mensch verfügt keineswegs über außergewöhnlich viele Gene. Manche Pflanzen besitzen sogar deutlich mehr genetische Informationseinheiten. Entscheidend ist vielmehr, wie diese Informationen miteinander kombiniert, reguliert und in unterschiedlichen Zusammenhängen aktiviert werden. Aus vergleichsweise wenigen Bausteinen entsteht durch ihre vielfältige Verknüpfung eine kaum vorstellbare Komplexität. Und obwohl es immer wieder gelingt, in den verschiedenen Komplexitäten wiederkehrende Ordnungen zu erkennen, bleibt doch jede wissenschaftliche Erklärung solcher Ordnungen vorläufig. Die Fortschrittlichkeit von WIssenschaft besteht in ihrer Weisheit, mit Vorläufigkeit umzugehen und sich damit die Möglichkeiten zu bewahren, dass sich hinter dem bereits Erkannten weitere Dimensionen verbergen, die erst durch einen erweiterten Blick sichtbar werden. Das Spannungsfeld zwischen dem bereits Erkannten und dem noch unsicheren Möglichen aushalten zu sollen, bereitet vielen Menschen Unbehagen, dem sie mit diversen psychischen Abwehrmechanismen begegnen – immer irgendwie in der Hoffnung, dass – um im obigen Beispiel zu bleiben – ihr Dreieck stimmt und ebendiese Ecke stets die obere ist.

Etwas offener betrachtet, versteht man schnell, dass sich menschliches Leben bevorzugt in solchen Spannungsfeldern erst entfaltet. Wer jede Unsicherheit, jede andere Ecke, vermeiden will, erstarrt leicht in Gewohnheiten. Wer dagegen jede Ordnung [nicht gleichzusetzen mit Vorhersagbarkeit] aufgibt, wer nicht erkennt, wie und wofür er eine Ecke als seine obere definiert, verliert Orientierung. Weisheit sucht deshalb weder absolute Sicherheit noch grenzenlose Beliebigkeit. Sie bewegt sich bewusst in jenem fruchtbaren Zwischenraum, in dem Neues entstehen kann, ohne dass das bereits Tragende verloren geht.

Selbst dort, wo die einzelnen Bestandteile eines Systems klaren Gesetzmäßigkeiten folgen, bleibt die Entwicklung des Ganzen langfristig offen. Geringfügigste Veränderungen der Ausgangsbedingungen können sich im Laufe der Zeit verstärken und zu völlig unterschiedlichen Ergebnissen führen. Die Zukunft ist deshalb nicht einfach die lineare Fortsetzung der Vergangenheit. Sie enthält Möglichkeiten des Sollen-Könnens, die sich erst im Verlauf des Geschehens entfalten. Das mag nach Entwicklungs-Stress klingen, aber:

Mensch-Sein heißt In-der-Spannung-Stehen zwischen Sein und Sollen, unaufhebbar und unabdingbar! Was wir zu fürchten haben, ist weniger eine Überforderung als vielmehr die Unterforderung des Menschen … wir wissen zur Genüge um die Pathogenität nicht nur von Stress-Situationen, also von Situationen der Belastung, sondern auch von Situationen der Entlastung. [Frankl, V.: Der leidende Mensch, 1946]